Написана в 1766 году для молодаго шляхетства Харковской губерніи,
а обновлена в 1780 году.

ПРЕДДВЕРІЕ 2

Благодареніе блаженному богу о том, что нужное зд*елал
нетрудным, а трудное ненужным.
Н*етслаже для челов*ека и н*ет нужн*ее, как щастіе; н*ет
же ничего и легоче сего. Благодареніе блаженному богу.
Царствіе божіе внутрь нас. Щастіе в сердц*е, сердце
в любви, любовь же в закон*е в*ечнаго.
Cie есть непрестающее ведро и незаходящее солнце, тму
сердечныя бездны просв*ещающее. Благодареніе блаженному
богу.
Что было бы тогда, естли бы щастіе, пренужн*ейшее и лю-
безнейшее для вс*ех, завис*ело от м*еста, от времени, от плоти
и крови? Скажу ясн*ее: что было бы тогда, естли бы щастіе
заключил бог в Америке, или в Канарских островах, или
вaзиатском Іерусалиме, или в царских чертогах, или в соло-
моновскомв*ек*е, или в багатствах, или в пустын*е, или в чин*е,
или в науках, или в здравіи?... Тогда бы и щастіе наше и мы
с ним были б*едные. Кто б мог добратся к т*ем м*естам? Как
можно родится вс*ем в одном коем-то времени? Как же и по-
м*естится в одном чин*е и стать*е? Кое же то и щастіе, утверж-
денное на п*еск*е плоти, на ограниченном м*ест* и времени, на
смертном челов*ек*е? Не cie ли есть трудное? Ей! Трудное
и невозможное. Благодареніе ж блаженному богу, что труд-
ное зд*елал ненужным.
Нын*ее же желаеш ли быть щасливым? Не ищи щастія за
морем, не проси его у челов*ека, не странствуй по план*етам,
не волочись по дворцам, не ползай по шар*е земном, не броди
по Іерусалимам... Златом можеш купить деревню, вещь труд-
ную, яко обходимую, а щастіе, яконеобходимая необходи-
мость, тун*е везд*е и всегда даруется.
Воздух и солнце всегда с тобою, везд*е и туне; все же тое,
что б*ежит от тебе прочь, знай, что оно чуждее и не почитай
за твое, все то странное есть и лишнее. Что же теб*е нужды?
Т*ем-то оно и трудное. Никогда бы не разлучилось от тебе,
если бы было необходимое. - ;
Благодареніе блаженному богу.
Щacтіe ни от небес, ни от земли не зависит. Скажи с Да-
видом! "Что мн*е есть на небеси? И от тебе что восхот*ех на
земли?"
Что же есть для тебя нужное? То, что самое легкое. А что
же есть легкое? О друг мой, все трудное, и тяжелое, игоркое,
и злое, и лживое есть. Однак что есть легкое? Тое, друг мой,
что нужное. Что есть нужное? Нужное есть только одно:
"Едино есть на потребу".
Одно только для тебе нужное, одно же только и благое
и легкое, а протчее все труд и бол*езнь.
Что же есть оное едино? Бог. Вся тварь есть рухлядь,
см*есь, сволочь, с*ечь, лом, крушь, стечь, вздор, сплочь, и
плоть, и плетки... А тое, что любезное и потребное, есть едино
везде и всегда. Но cie едино все горстію своею и прах плоти
твоея содержит.
Благодареніе же блаженному богу за то, что все нас остав-
ляет и все для нас трудное, кром*е того, что потребное, лю-
безное и единое.
Многія т*елесные необходимости ожидают тебе, и не там
щастіе, а для сердца твоего едино есть на потребу, и тамо бог
и щастіе, не далече оно. Близ есть. В сердц*е и в душ*е твоей.
В сей ковчег ведет и наша десятоглавна бес*еда, будто
чрез десять дверей, а я желаю, дабы душа твоя, как Ноева
голубица, не обр*етши нигд*е покоя, возвратилась к сердцу
своему, к тому, кто почивает в сердц*е твоем, дабы сбылося
оное Исаино: "Будут основанія твоя в*ечная родом родов, и
прозовешисяздатель оград, и стези твоя посреди упокоиши".
Сего желает Григорій, сын Савы Сковороды.

ТВЕРДЬ БЕС*ЕДЫ

"Истинна господня пребывает вов*еки".
"Вов*ек, господи, слово твое пребывает".
"Закон твой посред*е чрева моего".
"Слово плоть бысть и вселися в ны".
"Посреди вас стоит, его же не в*есте".

Глава 1-я
О БОГЬ

Весъмip состоит из двух натур: одна - видимая, дру-
гая - невидимая.
Видимая натура называется тварь, а невидимая - бог.
Сія невидимая натура, или бог, всю тварь проницает и со-
держит; везд*е всегда был, есть и будет. Например, т*ело че-
ловеческое видно, но проницающій и содержащій оное ум
не виден.
По сей причин*е у древних бог назывался ум всем1рный.
Ему ж у них были разныя имена, например: натура, бытіе
вещей, в*ечность, время, судьба, необходимость, фортуна
и проч...
А у христіян знатн*ейшія ему имена сл*едуюшія: дух, гос-
подь, царь, отец, ум, истинна. Посл*еднія два имена кажутся
свойственн*ее протчих, потому что ум вовся есть невеществен,
а истинна в*ечным своим пребываніем совсем противна
непостоянному веществу. Да и теперь и в некоторой земл*е
называется бог иштен. Что касается до видимой натуры, то
ей также не одно имя, наприм*ер: вещество, или матерія,
земля, плоть, т*ень и проч.

Глава 2-я
ОB*ЕP*Е) [ВСЕЛЕНСКОЙ]

Как теперь мало кто разум*еет бога, так неудивительно,
что и у древних часто публичною ошибкою почитали веще-
ство за бога и зат*ем все свое богопочитаніе отдали в посм*еяніе.
Однако же в том вс*е в*еки и народы всегда согласно в*е-
рили, что есть тайная н*екая, по всему разлившаяся и вс*ем
владеющая сила.
По сей причин*е для чести и памяти его по всему шару
земному общенародно были всегда посвящаемы домы, да и
теперь везд*е все то же. И хотя, наприм*ер, подданный может
ошибкою почесть камардинера вм*есто господина, однако ж
в том никогда не спорит, что есть над ним влад*елец, кото-
раго он, может статся, в лице не видывал. Подданный его
есть всякій народ, и равно каждый признает пред ним раб-
ство свое.
Такова в*ера есть обща и проста.

Глава 3-я
О ПРОМЫСЛ*Е ОБЩЕМ

Сія-то блаженн*ейшая натура, или дух, весь мip, будто
машинистова хитрость часовую на башн*е машину, в движе-
ніи содержит и, по прим*еру попечительнаго отца, сам бытіем
есть всякому созданію. Сам одушевляет, кормит, разпоряжа-
ет, починяет, защищает и по своей же вол*е, которая всеобщим
законом, или уставом, зовется, опять в грубую матерію, или
грязь, обращает, а мытое называем смертію.
По сей причин*е разумная древность сравнила его с мате-
матиком или геометром, потому что непрестанно в препорціях
или размерах упражняется, выл*епливая по разным фигурам,наприм*ер: травы, дерева, зв*ерей и все прочее; а еврейскіе
мудрецы уподобили его горшечнику.
Сей промысл есть общій, потому что касается до благо-
состояніявс*ех тварей.

Глава 4-я
О ПРОМЫСЛ*Е ОСОБЕННОМ ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА

Сей чист*ейшій, всемірный, вс*ехв*еков и народов всеобщій
ум излил нам, как источник, вс*е мудрости и художества,
к провожденію житія нужныя.
Но ничем ему так не одолжен всякій народ, как т*ем, что
он дал нам самую высочайшую свою премудрость, которая
природный его есть портрет и печать.
Она столько превосходит протчія разумныя духи, или
понятія, сколько насл*едник лучше служителей.
Она весьма похожа на искусн*ейшую архитектурную сим-
митрію, или модель, который, по всему матеріалу нечувстви-
тельно простираясь, д*елает весь состав кр*епким и спокой-
ным, вс*е прочія приборы содержащим.
Так слово в слово и она, по вс*ем членам политическаго
корпуса, из людей, не из камней состоящаго, тайно разлив-
шись, д*елает его твердым, мирным и благополучным.
Если, наприм*ер, кая-то фамилія, или город, или госу-
дарство по сему моделю основано и учреждено, в то время
бывает он раем, небом, домом божіим и прочая. А если один
кой челов*ек созиждет по нему житіе свое, в то время бывает
в нем страх божій, святыня, благочестіе и прочая. И как
в т*ел*е челов*еческом один ум, однак разно по разсужденію
разных частей д*ействует, так и в помянутых сожительствах,
сею премудростію связанных, бог чрез различные члены раз-
личныя в пользу общую производит д*ейства.
Она во вс*ех наших всякаго рода д*елах и р*ечах душа,
польза и краса, а без нея все мертво и гнусно. Родимся мы
вс*е без нея, однак для нея. Кто к ней природн*ее и охотн*ее,
тот благородн*ее и остр*ее, а чем большое кто с нею им*еет уча-
стie,т*емд*ействительн*ейшее, но не понятое внутрь чувствует
блаженство, или удовольствіе. 0т нея одной зависит особенный
в созиданіи рода челов*еческаго промысл. Она-то есть прекрас-
н*ейшее лицо божіе, которым он со временем, напечатуясь
на душ*е нашей, д*елает нас из диких и безобразных мон-
стров, или уродов, ч*еловеками, то есть зв*ерками, к содру-
жеству и к помянутым сожительствам годными, незлобивыми,
воздержными, великодушными и справедливыми.
А если уже она вселилась в сердечныя челов*еческія склон-
ности, в то время точно есть то же самое, что в движеши ча-
совой машины темпо (tempo), то есть правильность и
в*ерность. И тогда-то бывает в душ*е непорочность и чистосер-
дечіе, как бы райскій н*екій дух и вкус, пл*еняющдй к друже-
любіцю.
Она различит нас от зв*ерей милосердіем и справедли-
востью, а от скотов - воздержаніем и разумом; и не иное
что есть, как блаженн*ейшее лицо божіе, тайно на сердц*е
написанное, сила и правило вс*ех наших движешй и д*ел.
В то время сердце наше д*елается чистым источником благо-
д*еящй, несказанно душу веселящих; и тогда-то мы бываем
истинными по душ*е и по т*елу человеками, подобны годным
для строенія четвероугольным камням, с каковых живый бо-
жій дом составляется, в котором он особливою царствует
милостію.
Трудно неоц*ененное cie сокровище проникнуть и прим*е-
тить, а для одного сего любить и искать ее нелегко.
Но сколько она снаружи неказиста и презр*енна, столько
внутрь важна и великол*епна, похожа на малинькое, напри-
мер, смоквинное зерно, в котором ц*елое древо с плодами
и листом закрылось, или на маленькой простой камушек,
в котором ужасный пожар затаился. Для оказалости нам*е-
чали ее всегда признаками, и она, будто кой-то принц, им*ела
свои портреты, печати и узлы, разные в разных в*еках и на-
родах. Ея-то был узол, наприм*ер, змій, пов*ешенный на колу
пред жидами.'
Ея герб - голубь с масличною во устах в*етвію. Являлась
она во образ*е льва и агнца, а царскій жезл был ея ж пред-
м*етом и прочая.
Таилась она и под священными у них обрядами, наприм*ер
под яденіем пасхи, под обр*езаніем и прочая.
Закрывалась она, будто под разновидным маскарадом,
и под гражданскими исторіами, наприм*ер под пов*естью
о Исаве и Іякове, о Саул*е и Давид*е и проч., и одним тайным
своим присудствіем зд*елалат*е книги мудрыми.
А в посл*едовавшія уже времена показалась она во образе
мужеском, зд*елавшись богочеловеком
Каковым же способом божія сія премудрость родилась
от отца без матери и от д*евы без отца, как-то она воскресла
и опять к своему отцу вознеслась и прочая,- пожалуй,
не любопытствуй. Им*еются и в сей, так как в протчих на-
уках, праздныя тонкости, в которых одних может себ*е занять
м*есто тая нед*ействительная в*ера, которую называют умо-
зрительною. Поступай и здесь так, как на опер*е, и доволь-
ствуйся т*ем, что глазам твоим представляется, а за ширмы
и за хребет театра не заглядай.Зд*елана сія занав*еса нарочно
для худородных и склонных к любопытству сердец, потому
что подлость, чем в ближайшее знакомство входит, т*ем пуще к великим д*елам и персонам учтивость свою теряет.
На что тебе спрашивать, наприм*ер, о воскресеніи мерт-
вых, если и самый дар воскрешать могти ничего не пользует
безд*ельной душ*е - ни воскрешающей, ни воскрешаемой?
От таковых-то любопытниковпородились расколы, суев*ерія
и прочія язвы, которыми вся Европа безпокоится. Важн*ейшее

дело божіе есть: одну безпутную душу оживотворить духом
своих запов*едей, нежели из небытія произвесть новый земной
шар, населенный беззаконниками.
Не тот в*ерен государю, кто в тайности его вникнуть ста-
рается, но кто волю его усердно исполняет.
Вечная сія премудрость божія во вс*ех в*еках и народах
неумолкно продолжает р*чь свою, и она не иное что есть,
как повсем*ественнаго естества божія невидимое лицо и жи-
вое слово, тайно ко вс*ем нам внутрь гремящее. Но не хотим
слушать сов*етов ея, одни за лишеніем слуха, а самая большая
часть - по нещастному упрямству, от худаго зависящему
воспитанiя.
Прислушивалися нетл*енному сему гласу премудрыя люди,
называемыя у жидов пророками, и со глубочайшим опасеніем
повел*еваемое исполняли.
Она начало и конец вс*ех книг пророческих; от нея, чрез
нея и для нея все в них написано.
По сей причине разные себ*е имена получила. Она назы-
вается образ божій, слава, св*ет, слово, сов*ет, воскресеніе,
живот, путь, правда, мир, судьба, оправданіе, благодать,
истинна, сила божія, имя божіе, воля божія, камень в*еры,
царство божіе и проч. А самые перв*ейшіе христіян*е назвали
ее Христом, то есть царем, потому что одна она управляет
к в*ечному и временному щастію все государства, всякія со-
жительства и каждаго порознь. Да и, кром*е того, у древних
царственным называлось все, что верховным и главн*ейшим
почиталось.
Провид*ел било Авраамблаженн*ейший св*ет ея и, на ней
уверившись, зд*елался со всею фамиліею справедливым,
а с поддаными благополучным. Однак она и прежде Авра-
ама всегда у своих любителей живала. А Моисей, с невиди-
маго сего образа божія будто план сняв, начертил его просто
и грубо самонужн*ейшими линіами и, по нему основывав
жидовское общество, зд*елал оное благополучным же и побе-
дительным. Он по-тогдашнему написал было его на .каменных
досках и так зд*елал, что невидимая премудрость божія, буд-
то видимый и тл*енный челов*ек, чувственным голосом ко вс*ем
нам р*ечь свою им*еет.
Сія р*ечь, понеже от него разд*елена на десять разсужде
ній, или пунктов, потому названа десятосдовіем...